Más allá de modelos políticos eurocéntricos

Presentaci n Es posible pensar m s all del capitalismo y del socialismo, de derecha e izquierda? Hasta el 2008 parec a imposible, era una blasfemia que alguien se atreviera a enunciar algo diferente a los paradigmas euroc ntricos de derecha e izquierda, en seguida ca a el pensamiento hegem nico y le acusaba de todo. Era una herej a, el solo imaginar algo diferente a lo dise ado por el racionalismo homogenista y supramacista. Cuando se aprob el sumak kawsay (buen vivir) en Ecuador y suma qama a (vivir bien) en Bolivia, los sacrosantos de derecha lanzaron sus dardos de que se quer a regresar a la poca precolombina, lo que significaba un retroceso, un desperdicio a todo lo que se hab a producido en estos 500 a os de civilizaci n europea. Las izquierdas no se quedaron atr s, se enojaron m s, era una afrenta a la izquierda y al pensamiento m s avanzado de la humanidad, el elucubrar algo que no corresponda al socialismo/comunismo. Una zoqueter a de parte de corrientes esencialistas, esot ricas, m sticas, pachamamistas..., y todo un florido vocabulario para minimizar y despreciar a estas nuevas/antiguas propuestas. Los ortodoxos marxistas fueron los m s virulentos, que preguntaban cu les eran los fundamentos, categor as, principios. No se dieron el tiempo de investigar peor estudiar lo que ya hab a, y a los que osaron hablar de "filosof a ind gena" los descomulgaron de la ciencia. Simplemente lo ind gena ya casi no exist a actualmente, y si existi un pensamiento ind gena alguna vez, solo fue pensamiento m gico, es decir, algo elemental y no elaborado como el pensamiento materialista y la dial ctica cient fica. Acusaron de noveleros, aventureros, de ideas peque o burguesas, y toda una serie de verdades absolutas, de juicios y sentencias, por quienes constituyen el pensamiento revolucionario, nico en todo el planeta y de toda la historia humana. M s todav a las nfulas subieron, con el descalabro y el fracaso de los gobiernos proponentes de Rafael Correa y Evo Morales-Linera. Muchos se frotaron las manos, de que no haya cuajado este proyecto y as se confirmen sus premoniciones y augurios. Efectivamente, en Ecuador y Bolivia, actualmente resulta una afrenta hablar de estos paradigmas. Sin embargo, hay quienes adentro, pero principalmente afuera de estos pa ses, no se dejaron confundir ni enga ar entre lo que representaba la propuesta desde los pueblos ind genas y lo que fue el experimento progresista, que en vez de empujar este proyecto como se aspiraba, solo utilizaron el nombre como parafernalia para embrujar a sus s bditos de que eran una "moderna izquierda".Lo importante es que no decay la expectativa, especialmente en el resto del mundo, habiendo gente hasta en Corea del Sur que comenzaron a estudiar y a escribir sobre el Buen Vivir. Y no se diga en Europa, en que muchos intelectuales se han dedicado a investigar m s en detalle, incluso al interior de las universidades. Y as en toda Latinoam rica, que miran una salida diferente a las defraudas corrientes socialistas-comunistas, y las de derecha.A partir de esto, en Europa tambi n se ha despertado el paradigma de los Bienes Comunes, que va mucho m s all del decrecimiento o la ecolog a profunda. Y as , se van activando y reactivando nuevas/antiguas expresiones en todo el mundo. A la final, todas stas, confluyen o tienen su soporte en lo comunal, comunitario, cooperativo, colectivo, asociativo, mutual. Rebasando el privatismo individualista (capitalismo) y al estatismo totalitario (comunismo), que, si bien siguen reinando todav a, sus d as parecen contados. sta es una cr tica a la izquierda, a la izquierda colonial, colonizada, positivista, institucional, que comparte las mismas ontolog as y ep stemes con la derecha, y que solo se diferencia de sta a nivel clasista. Es tambi n una cr tica a la izquierda decolonial, anti-colonial, y otras en esa misma onda, pues sus cuestionamientos parten desde los mismos pres