Leviathan

Leviathan or The Matter, Forme and Power of a Commonwealth Ecclesiasticall and Civil, Buch von Thomas Hobbes, das 1651 veroffentlicht wurde - sein Name leitet sich vom biblischen Leviathan ab - befasst sich mit der Struktur der Gesellschaft und der rechtmaigen Regierung und gilt als eines der fruhesten und einflussreichsten Beispiele fur die Theorie des Gesellschaftsvertrags. Es wurde wahrend des englischen Burgerkriegs - 1642-1651 - verfasst und pladiert fur einen Gesellschaftsvertrag und die Herrschaft eines absoluten Souverans. Hobbes schrieb, dass Burgerkriege und die brutale Situation eines Naturzustands, 'der Krieg aller gegen alle', nur durch eine starke, ungeteilte Regierung vermieden werden konnten. Hobbes beginnt seine Abhandlung ber die Politik mit einer Darstellung der menschlichen Natur. Er stellt den Menschen als Materie in Bewegung dar und versucht anhand von Beispielen zu zeigen, wie alles am Menschen materialistisch erklrt werden kann, d. h. ohne Rckgriff auf eine unkrperliche, immaterielle Seele oder eine Fhigkeit zum Verstehen von Ideen, die dem menschlichen Geist fremd sind. Das Leben ist nur eine Bewegung der Gliedmaen. Denn was ist das Herz anderes als eine Feder, und die Nerven sind nichts anderes als viele Fden, und die Gelenke sind nichts anderes als viele Rder, die den ganzen Krper in Bewegung setzen, so wie es der Baumeister beabsichtigt hat?Hobbes fhrt fort, indem er die Begriffe klar und unsentimental definiert. Gut und bse sind nichts anderes als Begriffe, mit denen die Begierden und Wnsche eines Individuums bezeichnet werden, whrend diese Begierden und Wnsche nichts anderes sind als die Tendenz, sich einem Objekt zuzuwenden oder sich von ihm zu entfernen. Die Hoffnung ist nichts anderes als das Verlangen nach einer Sache in Verbindung mit der berzeugung, dass sie zu haben ist. Er weist darauf hin, dass die vorherrschende politische Theologie der Zeit, die Scholastik, von verworrenen Definitionen alltglicher Wrter lebt, wie z. B. 'unkrperliche Substanz', was fr Hobbes ein Widerspruch in sich ist. Hobbes beschreibt die menschliche Psychologie, ohne sich auf das summum bonum, das hchste Gut, zu beziehen, wie es frhere Denker getan hatten. Nach Hobbes ist nicht nur das Konzept eines summum bonum berflssig, sondern angesichts der Variabilitt der menschlichen Wnsche kann es so etwas auch gar nicht geben. Folglich wrde jede politische Gemeinschaft, die das hchste Gut fr ihre Mitglieder anstrebte, von konkurrierenden Auffassungen dieses Gutes getrieben werden, ohne dass man sich zwischen ihnen entscheiden knnte. Die Folge wre ein Brgerkrieg. Hobbes stellt jedoch fest, dass es ein summum malum, das grte bel, gibt. Dies ist die Furcht vor einem gewaltsamen Tod. Eine politische Gemeinschaft kann sich an dieser Angst orientieren. Da es kein summum bonum gibt, ist der natrliche Zustand des Menschen nicht in einer politischen Gemeinschaft zu finden, die das hchste Gut anstrebt. Aber auerhalb einer politischen Gemeinschaft zu sein, bedeutet, sich in einem anarchischen Zustand zu befinden. Angesichts der menschlichen Natur, der Variabilitt der menschlichen Wnsche und des Bedarfs an knappen Ressourcen zur Erfllung dieser Wnsche muss der Naturzustand, wie Hobbes diesen anarchischen Zustand nennt, ein Krieg aller gegen alle sein. Selbst wenn sich zwei Mnner nicht streiten, gibt es keine Garantie, dass der andere nicht versucht, ihn wegen seines Besitzes oder aus einem gekrnkten Ehrgefhl heraus zu tten, und so mssen sie stndig auf der Hut voreinander sein. Es ist sogar vernnftig, seinen Nachbarn prventiv anzugreifen ...