Doktor Faustus

Die Deutschen sind - oder waren - das Volk der Dichter und Denker; aber eben auch das der Richter und Henker. Gerne wird dieses Bonmot zitiert, aber nur selten hat man sich im Ernst ?ber diesen Zusammenhang Gedanken gemacht; ?ber das eine oder andere Aper?u ist man dabei kaum je hinausgekommen.

Eine der wenigen Ausnahmen ist Thomas Manns Alterswerk Doktor Faustus, das sich einer Musikerfigur bedient, um diesem Zusammenhang n?her zu treten. Zugleich begibt sich der Leib- und Magendichter zweier deutscher Kriegsgenerationen schon allein durch den Titel auf das Feld der gro en deutschen Geistestrag?die, das bereits ja ?u erst prominent besetzt ist: durch Goethes Faust. Das Faustmotiv, dramatisiert zum wohl bedeutendsten Dokument deutscher Geistigkeit, soll also die Folie bilden, auf der Mann seine Gedanken entfaltet.

Die Interpretation f?hrt auf den alten, aber als ?u erst tief greifend sich erweisenden Gegensatz von christlichem (vor allem lutheranischem) und humanistischem Denken. Dieser Gegensatz schreibt sich letztlich daher, dass das christliche Denken mit dem Makel einer Erbs?nde, einer inneren Negativit?t - oder eines unvermeidlichen Teufelspakts - anzuschw?rzen sucht, was dem Humanismus schlechthin das H?chste und Positive ist, das es nur ma voll und besonnen zu bilden gilt: das Wesen des Menschen.

Das ganz Erstaunliche des Doktor Faustus besteht nun eben darin, dass hier ein sehr prononcierter bildungs- und gesittungsstolzer Humanismus sich hier im Angesicht der Katastrophe mit dem erzchristlichen S?ndenmotiv zu bedienen oder in gewisse Kontinuit?t zu setzen sucht, und zwar nicht irgendwie beil?ufig, sondern im Titel des Werkes. Hei t dies nicht f?r den Dichter selbst, den Teufelspakt zu wagen?