De l'erreur personnaliste, et de la vérité qu'elle tient captive

Le propos du pr?sent travail est d'?tablir que la personnalit? n'a pas raison de fin pour la nature humaine, et que le personnalisme est une trahison de la vraie dignit? de la personne, parce que la personne dit la subjectivit?, et que la trahison de la dignit? de la subjectivit? est le subjectivisme auquel, par essence, dispose le personnalisme. Ce n'est pas le sujet psychologique, couramment d?sign? par le Moi conscientiel, qui a raison de fondement des attributs essentiels par lesquels on le qualifie ou d?finit, comme s'il ?tait leur cause. C'est bien plut?t l'essence ou nature humaine, principe de l'identit? du Moi et de son intelligibilit?, qui est le sujet premier de l'acte par lequel l'essence se constitue en un existant singulier concret, dans la forme de la personnalit?.

Pour le personnaliste, on n'est pas personne pour faire se r?aliser une nature (humaine); on est dot? ─ accessoirement ─ d'une nature pour ?tre une personne. Le personnaliste se reconna?t ?ventuellement une nature au titre d'id?al kantien de la raison pure, par d?finition inaccessible, mais une telle nature, loin d'avoir raison de fin de celui qui tend vers elle, aura raison de moyen de se parfaire selon une progression infinie; ce qui est recherch? ne sera pas la fin comme telle ou le repos dans la fin, mais l'acte m?me d'exercer un progr?s ind?fini en et par lequel s'exalte celui qui progresse et qui, de ce fait, en viendra, selon une pente existentialiste in?vitable, ? d?cider de la nature qu'il consent ? se reconna?tre. Cela dit, le personnalisme est riche d'une v?rit? captive pr?cieuse que la tradition thomiste n'a peut-?tre pas toujours d?velopp?e ? la mesure de sa valeur sp?culative et morale. Est "personne" cette substance rationnelle qui, capable d'avoir ce qu'elle est, est mesur?e par une nature en forme de victoire gagn?e sur le risque d'une antinature, mati?re sacrificielle de la vraie libert?.