¿óng C¿a Sáu N¿o Luân H¿i

Với Phật Ph?p th? kh?ng c? sinh kh?ng c? diệt, kh?ng c? c?i bắt đầu n?n cũng kh?ng c? c?i cuối c?ng. Bởi vậy mới kh?ng c? thời gian, v? kh?ng c? kh?ng gian.

V? kh?ng c? kh?ng gian, n?n kh?ng c? chỗ để chỉ.

V? kh?ng c? thời gian, n?n kh?ng hề bị gi?n đoạn.

Nếu c?n c? chỗ chỉ định được th? c?n c? giới hạn, v? gi?n đoạn l? kh?ng hợp với ch?n l? Phật Ph?p.

Để đ?ng với tinh thần Đạo Ph?p, ch?ng ta chỉ c? thể tạm gọi l?

"Mừng Phật Thị Hiện Đản Sinh"

Tuy hiểu như vậy, nhưng ch?ng ta vẫn phải k?nh trọng từ ngữ thế gian v? truyền thống thế gian. Vẫn cần l?m "Lễ Mừng Phật Đản Sinh", mục đ?ch để kỷ niệm, để t?n dương, để noi gương v? để ghi ?n c?ng đức của Đấng Đại Gi?c Th?ch Ca M?u Ni đ? thị hiện "Đản Sinh", đ? thi?n biến vạn h?a, để lại biết bao đường lối, kh?ng ngo?i mục đ?ch thức tỉnh to?n thể ch?ng sinh ra khỏi Cơn Trường Mộng V? Minh! V? v? V? Minh, ch?ng ta đắm ch?m, tr?i lăn, sinh tử m?i m? vẫn kh?ng hay biết g? cả! Do lẽ đ? ng?y Đại Lễ Mừng Phật Đản Sinh rất cần thiết, v? ngo?i việc tri ?n c?n để ch?ng ta nhắc nhở nhau, v? noi gương Đức Phật m? suy tư.

V?ng, nếu chịu suy tư, sẽ thấy ng?y Đại Lễ Mừng Phật Đản Sinh v? c?ng tuyệt vời về cả hai mặt Đời v? Đạo.

Về mặt Đời, xin nhắc lại một ch?t tổng qu?t của đoạn tr?n: Sở dĩ ch?ng ta l?m Đại Lễ Mừng Phật Đản Sinh l? để kỷ niệm, để t?n dương, để ghi ?n Đấng Cha L?nh Th?ch Ca M?u Ni đ? thị hiện Đản Sinh, v? đem Gi?o Ph?p truyền b?, m? gi?o h?a v? cứu vớt ch?ng sinh ra khỏi m? mờ, trần lao, sinh tử.

Về mặt Đạo, hỏi c? ai lại kh?ng ngạc nhi?n rằng: "L? ch?ng sinh th? ch?ng ta đều l? những kẻ ph?m phu!". Nhưng trong Kinh lại dạy rằng:

"Ph?m Phu tức Phật, Phiền N?o tức Bồ Đề"

Vậy l? sao? L?m thế n?o để m? th?nh Phật cho được? Khi m? ch?ng ta c? m?n v? minh d?y đặc bao phủ Th?n T?m, c? đầy dẫy phiền n?o bởi mọi tập kh? ? nhiễm, th?i hư v? tật xấu! Đ? l? cả một vấn đề v? c?ng nan giải cần được giải quyết.

Theo Lục Tổ Huệ Năng th?

Niệm trước M?, tức Ph?m Phu

Niệm sau Ngộ, tức Phật

Niệm trước Chấp Cảnh, tức Phiền N?o

Niệm sau L?a Cảnh, tức Bồ Đề

Bởi thế, Niệm suy lường l? Niệm Nhị Bi?n chấp thật, chấp giả, tức c?i Niệm Ph?m Phu M? Muội, ngo?i Chấp Tướng, trong Chấp Kh?ng! Trong Kinh gọi n? l? Niệm Bất Gi?c. Niệm n?y kh?ng c? nguy?n do g? cả, n? tự khởi c?i Gi?c: Kiến, Văn, Gi?c, Tri, l? C?i Gi?c của Nh?n, Nhĩ, Tỷ, Thiệt... (tức c?i Biết, c?i Thấy, c?i Nghe của Mắt, Tai, Mũi, Lưỡi...). Rồi từ c?i Vọng Gi?c n?y đi xa hơn, n? lại tự chia th?nh Năng, th?nh Sở, tức l? chia c? Ta, c? Người, c? Cảnh Vật! V? đương nhi?n n? chấp l? "C? Thật" tất cả những thứ ấy!